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Este respondió que solo el papa le podía encargar esa predicación. El rey realizó la petición al papa. El Bernardo que predicó la Cruzada mostró una personalidad diferente a lo que había sido hasta entonces. Consideraba que la Iglesia católica podía llamar a las armas a las naciones cristianas para salvaguardar el orden establecido por Dios. Parece que no tuvo necesidad de comprender el Islam. Por tanto transmitió a los cristianos que se trataba de una guerra santa, pues así la concebía él.

En un escrito posterior al papa, así reflexionó sobre la cruzada: La autoridad del que me mandaba hizo fecunda mi obediencia. La predicación realizada en Alemania, lo fue en contra de la voluntad del papa, y ganó para la causa al emperador Conrado III y a numerosos príncipes. Los cruzados fueron derrotados por el Islam, lo que provocó un gran pesimismo en toda la cristiandad.

San Bernardo, que había sido el principal animador y el que había encendido a los pueblos, fue llamado embaucador y falso profeta. Bernardo quedó muy afectado, sin embargo pensó que por lo menos había sido criticado él y no Dios. A los 23 años, en el año , ingresó en la orden del Císter. Dos años después, Esteban Harding, el abad de Císter, le envió a fundar una de las primeras fundaciones cistercienses, el monasterio de Claraval, del que fue designado abad, puesto que ocupó hasta el final de su vida. La orden, entonces, estaba en formación. Esteban Harding era el tercer abad que tenía la orden, y en dotó al Císter de una regla propia, la Carta de caridad , en la que se establecían las normas comunitarias de total pobreza, de obediencia a los obispos y de dedicación al culto divino con dejación de las ciencias profanas.

La enorme influencia que alcanzaron los cistercienses se debió a Bernardo que trascendió ampliamente a la orden. La iglesia relumbra por todas partes, pero los pobres tienen hambre. A partir de la Apología a Guillermo , la regla cisterciense apareció como una reacción contra los excesos cluniacenses.

Su Apología a Guillermo estableció también los criterios teóricos que luego se emplearían en la construcción de todas las abadías cistercienses. En este escrito, Bernardo criticó duramente la escultura, la pintura, los adornos y las dimensiones excesivas de las Iglesias de los cluniacenses. Partiendo del espíritu cisterciense de pobreza y ascetismo riguroso, llegó a la conclusión de que sus monjes, que habían renunciado a las bondades del mundo, no precisaban de nada de esto para reflexionar en la ley de Dios. La crítica la desplegó sobre dos ejes.

En primer lugar, la pobreza voluntaria: Cuando, en , tenían unas 90 abadías y aumentaban a un ritmo de 10 nuevas por año, Bernardo debió pensar que la orden estaba consolidada y con un crecimiento desmedido siendo urgente un modelo de abadía que garantizase la uniformidad de la Orden.

También debió reflexionar que la orden no podía seguir con las efímeras construcciones de madera y adobe, precisando monasterios en piedra que sirviesen a las generaciones futuras de monjes. En las dos intervino de forma decisiva, ya que de Claraval era su abad y Fontenay era filial suya.

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Él fue el inspirador de ambas construcciones y de sus soluciones formales. Para él, la arquitectura cisterciense debía reflejar el ascetismo y la pobreza absoluta llevada hasta un desposeimiento total que practicaban a diario y que constituía el espíritu del císter. Así terminó definiendo una estética de simplificación y desnudez que pretendía transmitir los ideales de la orden: Al prescindir de todo lo superfluo, el estilo cisterciense consiguió unos espacios desnudos, conceptuales y originales que lo hace plenamente identificable.

Eugenio III era hijo espiritual de Bernardo. Después, durante otros 5 años, fue abad de un monasterio filial de Claraval, por lo tanto, seguía manteniendo esa relación de dependencia espiritual. Ya siendo papa, mantenían frecuente correspondencia entre ellos, pidiéndole Eugenio, que le escribiera un tratado sobre las obligaciones de ser papa.

El abad así lo hizo y escribió el tratado De Consideratione en 5 libros. Bernardo seguía sintiéndose su padre espiritual, así lo manifestó repetidamente en el prólogo de De Consideratione: Os amé cuando eras pobre, igual os he de amar hecho padre de los pobres y de los ricos.

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En este escrito, insiste en la necesidad de la vida interior y de la oración para aquellos que tienen las mayores responsabilidades de la Iglesia. Escribió sobre el peligro de dejarse llevar por los asuntos de Estado y descuidar la oración y las realidades de lo alto. Por tanto, de la Iglesia son la espada espiritual y la espada material, pero esta ha de ser manejada para la Iglesia, y aquella, por la Iglesia.

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Estaba convencido de que todos los cargos de la Iglesia procedían directamente de Dios y así lo escribió al papa:. Reflexiona que la santa Iglesia romana no es la señora, sino la madre de las iglesias. Vos no sois el señor de los obispos, sino uno de ellos. Su devoción a la humanidad del Redentor se trató de una innovación basada en el Cristo de los Padres y de san Pablo. Su teología mística tuvo como fin principal mostrar el camino de la unión espiritual con Dios.

En este ascenso enumeró 4 grados de amor, descritos en su tratado Del amor de Dios: En primer lugar, pues, se ama el hombre a sí por sí mismo, pues es carne, y no puede gustar nada fuera de sí Ama, pues, en el segundo grado a Dios, pero por sí, no por Él mismo.

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Conocemos tres venidas del Señor… hay una venida intermedia… oculta, sólo la ven los elegidos, en sí mismos…pero, para que no pienses…que… la venida intermedia son invención nuestra, oye al mismo Señor: La influencia del pensamiento de Bernardo sobre misticismo y devoción mariana en las órdenes religiosas europeas fue muy importante. Obsérvese los cuadros de devoción de este artículo que corresponden a encargos de franciscanos, capuchinos y cartujos de Italia y España, alguno de ellos realizado casi quinientos años después de su muerte.

En el occidente cristiano y a partir de finales del siglo XI, se desarrolló masivamente el culto popular a la Virgen María. Bernardo tuvo un papel importante en la propagación de ese culto mariano. La figura de María no se entendía como hoy. Así el abad mostró sus dudas sobre la Inmaculada Concepción: La fiesta de la Inmaculada Concepción es una fiesta que desconocen los ritos de la Iglesia, ni recomienda la tradición antigua.

Sus fuentes fueron fundamentalmente las Sagradas Escrituras y también las fuentes de la tradición cristiana. Ambas fueron siempre sus grandes argumentos.

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Esta creencia, considerada hoy errónea por la teología católica, la heredó de Orígenes , su maestro en Exégesis. Así, en cada palabra de la Biblia buscaba interpretaciones y sentidos desconocidos y ocultos. Cuando no comprendía unas frases o un sentido del texto, se humillaba y pedía a Dios que le iluminara, pues entendía que si Dios había puesto esa palabra o esa frase y no otra, lo hacía por una razón concreta. Esta fe en la revelación verbal le originó importantes periodos místicos que quedaron recogidos en sus escritos.

Resulta esclarecedor lo que pensaban de él los dos principales artífices de la Reforma Protestante. La segunda fuente para él era la Tradición. En su tiempo había dos escuelas teológicas contrarias: Despreciaba a Platón y Aristóteles. En cierta ocasión dijo: En moral, su referencia era Gregorio Magno. Muchos bellos pensamientos que describió Bernardo, en realidad son de Casiodoro. Esta obra era la maestra de su corazón y de su intelecto, y estaba convencido que, como la Biblia , era un libro directamente inspirado por Dios. Esta cifra es pequeña comparada con otros Padres de la Iglesia. Sus numerosas actividades no le permitieron un trabajo extenso.

Después los tratados, breves pero de enorme valor espiritual para la Iglesia católica, desarrollando una doctrina precisa y coherente. No se sabe cómo era san Bernardo, no existen retratos reales. Sí hay multitud de representaciones figuradas, que corresponden habitualmente a cuadros de piedad y devoción.

Bernardo de Claraval es venerado en la Iglesia católica , la Iglesia anglicana y la Iglesia luterana figura en el Calendario de Santos Luterano. De Wikipedia, la enciclopedia libre. San Bernardo de Claraval O. Elogio de la nueva milicia templaria. Consultado el 10 de abril de Archivado desde el original el 29 de abril de Consultado el 5 de mayo de Monasterio Cisterciense de Santa María de Valdediós. Consultado el 17 de junio de Archivado desde el original el 12 de julio de Consultado el 6 de mayo de Control de autoridades Proyectos Wikimedia Datos: Bernard of Clairvaux Citas célebres: Acerca de mí soy honesta, soy normal, sentimental simpatica sin rollos, y busco un ser parecido , compatible, quiero reir, caminar, acompañar.

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